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          老子養生

          時間:2021-12-31 瀏覽:481

          老子養生
          老子對于養生長壽之道的研究,是從對嬰兒的實驗性觀察開始的,從而探究出長壽要妙之根蒂。
              老子在觀察中發現:“骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而作,精之至也?!弊⒃唬宏蚰嫡?,雌雄也。意思是說,小兒雖然骨胳脆弱,筋肉柔嫩,可是小拳頭握得很緊;他還不知道什么是男女交合的事,而他的小生殖器卻常常勃起。這是由于他精氣充沛的緣故。
             這是深究天地萬物的本源之論。人的生命是由于男女交合的性活動產生的,而性活動的產生則是本源于人體之精。精,是人體生命的本源。精足,則生命就強??;精衰,則生命就虛弱。正如老子在繼續觀察中所論述的:“終日號而不嗄,和之至也?!嫔幌?,心使氣曰強,物壯則老,謂之不道,不道早巳?!保ā独献印肺迨逭拢┮馑际钦f,嬰兒終日號哭而聲不嘶啞,這是由于他心里平和無欲而全精的緣故?!潏D生活享受就是災殃,欲望支配精就是逞強。東西壯大了就會走向衰老,這不合乎“道”,不合乎“道”必然很快死亡。
              老子所說的道,多指產生萬物的總根源,有時又稱“玄牝”。對人的生命來說,這里的道,實際就是指精,精過分耗損,就會衰老,如果精枯竭,人就會很快死亡。因而老子精辟而深刻地指出了養生的根蒂在于保精。而如何保精呢?在于平和無欲。而怎樣才算平和無欲呢?那就是要如同嬰兒一樣。因此老子書中多次提出以嬰兒為喻、為標準的話。如五十五章開首曰:“含德之厚,比于赤子?!币饧春性詈竦某潭?,應該比同平和無欲的嬰兒。第十章曰:“載營魄抱一,能無離乎?專氣致柔,能嬰兒乎?”意即精神與形體合一,能不相離嗎?專守精氣,致力柔和,能象無欲的嬰兒嗎?又十二章曰:“我獨泊兮,其未兆,如嬰兒之未孩?!币饧次椅í毜刺耢o,無動于衷,如同嬰兒終日哭號而聲不嘶啞。這就是老子保精得道養生的實踐體會。
              嬰兒因其全精無欲,所以他有極強的生命力。但人不可能永遠處于嬰兒階段,總要長大,最后也終究會衰老死亡。老子的實驗性觀察啟示人們:人若能注意保精,永遠能保持旺盛的精氣,那就會健康長壽。然而如何保精呢?那就是老子提出的,為后世醫家和養生家尊為宗經的恬淡虛無、少思寡欲的養生思想?!独献印芬粫写罅康卣撌隽诉@一重要思想。如:
              十九章曰:“見素抱樸,少思寡欲?!币饧匆獗韱渭?,內心質樸,少私心,寡欲念。
              十二章曰:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽(爽,損傷)”,馳聘畋獵令人心發狂,難得之貨令行妨(謂傷品行,辱身體。妨,傷也)。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。(此句意即圣人專意于守五性,去六情,節志氣,養神明,目不妄視而取腹之)。
              四十六章曰:“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣?!币饧礊牡湜]有比不知足更大的了,罪過沒有比貪得無厭更大的了。所以懂得滿足這樣的滿足,就永遠滿足了?!@是后世知足常樂養生思想的來源。
              六十七章曰:“我有三寶,持而保之:一曰慈(仁慈,愛百姓若赤子),二曰儉,三曰不敢為天下先(謂謙退,不爭功搶先)。慈,故能勇(勇于忠孝);儉,故能廣(節儉,所以能日用寬廣);不敢為天下先,故能成器長(謂得道做尊長)。今舍慈且勇(舍去仁慈而求勇武),舍儉且廣(舍節儉但求奢泰),舍后且先(舍其后己,但為人先),死矣(結果只有死亡)?!边@是由少私寡欲,論述到仁慈、節儉、謙己的品德修養,提出了為后世養生家所首先強調的養生必先養德的這一重要思想。
          在當時的社會里,老子深知要做到少私寡欲,達到恬淡虛無的境界是很不容易的,所以他特別強調要加強社會教化。他在第三章里說:“不尚賢(謂不推崇官位、爵祿),使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲(不使看見足以引起欲望的東西),使民心不亂。是以圣人之治,虛其心(謂除嗜欲,去煩亂),實其腹(謂懷道抱一,謹守五臟之神),弱其志(謂柔和謙讓,不爭權勢),強其骨(謂受精重施,使髓滿骨堅),常使民無知無欲(謂使民返樸守淳)?!绷恼掠衷唬骸笆且允ト擞挥ㄊト俗非蟮木褪菦]有欲望),不貴難得之貨(即不貪財);學不學(圣人的學問就是不學謀私),復眾人之所過(以補救眾人經常犯的過錯。復,補救),以輔萬物之自然而不敢為(意即用上述原則去輔助萬物的自然發展,而不要去勉強行事)?!?/span>
              以上就是老子關于如何保精的論述,提出了少私寡欲,知足常樂,反對貪婪,注重仁慈、節儉、謙己的品德修養等重要養生理論,以達到恬淡虛無的境界,而使精旺身強。
              除保精、順“道”之外,老子對氣功養生也作了大量的論述,尤為后世丹道養生家所重視,歸納其功法理論,約有以下幾種:
          一、胎息動論
          (一)“谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤?!保拢?/span>
          (二)“常無欲以觀其妙,常有欲以觀其竅?!保ㄒ徽拢?/span>
          (三)“歸根曰靜,是謂復命。復命曰常,知常曰明?!保ㄊ拢?/span>
          (四)“專氣致柔,能嬰兒乎?”(十章)
              以上四節是老子論胎息的,包括部位、方法、功效等內容,略述如下:
          (1)部位:臍部。未生以前叫“玄牝”,既生以后曰命曰竅?!肮壬瘛敝柑ハ⒌膭恿?。臍帶斷后,胎息中止,為“谷神死”。玄牝為胎息出入的門戶,稱為天地之根。
          (2)方法:“常無欲以觀其妙,常有欲以觀其竅?!彼^“觀”,即用意念內視?!懊睢?,即空靜之境?!案[”指臍部是空的。觀妙觀竅要任其自然?!盁o欲觀妙”,是用“文火”;“有欲觀竅”,是指“武火”。其主要目的在于達到又空又靜。
          (3)功效,約分三種:
          ①出現胎息:“綿綿若存,用之不勤(盡)?!笔钦f胎息之氣在臍部入來,要若存若亡,聽其自然?!皩K氯?,能嬰兒乎?”是說專心煉氣能使臍部柔通,會有嬰兒的胎息出現。
          ②性命合一:“歸根曰靜”,“根”指臍部,胎息歸根必然胎息靜止,恢復其先天之命。先天之命是空明的,故曰:“是謂復命,復命曰常,知常曰明?!薄俺!本褪堑?,性命合一之道。工夫到此,知無性命之分,遂修煉成空明之體了。
          ③煉神還虛:出現胎息,是煉精化氣;而性命合一,是煉氣化神,已由有為過渡到無為,寂寂照照,常定常覺,一切歸乎自然,可使神氣凝結而成圣胎。工夫至此,尚須竿頭進步,即要煉神還虛,空化精、明之體象,以至于無所空人,做到“無為而無不為”,即無遮無礙,萬象通明,與天地合一,與宇宙同體的理想境界,至此可大遲衰老,大獲長壽。不過這種境界只是古代道教養生家的一種理想和愿望罷了。
              二、橐籥氣功法
              “天地之間,其猶橐籥乎?虛而不屈,動而愈出。金方數窮,不如守中?!保ㄎ逭拢?。
              橐籥氣功法,即道家所去呼吸吐納法,其源本于此?!疤斓刂g”,指人的頭足之間,即腹部。
              橐籥是風箱,故此指腹式呼吸法。吳澄曰:“橐象太虛,籥象元氣?!比梭w中充滿元氣,則身康體泰?!疤摗弊?,字義為空虛,此指丹田,它是直腸前和膀胱后的一個夾室,它有氣則開,無氣則合,是任、督、沖三脈交會之處,是真氣匯集的地方?!笆刂小?,即意守丹田。丁福保云:“守中即觀其竅之法也?!贝斯Ψㄒ螅洪]口端坐,萬念息捐;兩目微開,稍見微明;后觀其明于玄關(丹田)一竅,此即所謂觀其竅也。然后行腹式呼吸(順式或逆式),每次呼吸時間要長,呼吸間有停閉。常修此功,漸將真氣自動地推向經絡中去,達到氣貫全身的目的。
              三、靜柔功論
          (一)“至虛極,守靜篤。萬物并作,吾以觀其(真復)?!保ㄊ拢┮鉃楸M量使心靈虛寂,要切實堅守清靜。萬物都在生長發展,我從而觀察到真氣的循環往復。
          (二)“重為輕根,靜為躁君?!p則失根,躁則失君?!保ǘ拢┮鉃橹厥禽p的基礎,靜是動的主宰?!p舉必然損失基礎,妄動必然喪失主宰。
          (三)“躁勝寒,靜勝熱,清靜為天下正?!保ㄋ氖逭拢┮鉃檫\動能戰勝寒冷,安靜能克服暑熱。無為清靜可以做天下的主宰。
          (四)“天下之至柔,馳騁天下之至堅。無有入無間?!保ㄋ氖拢┮鉃樘煜伦钊崛醯臇|西,能在最堅硬的東西中穿來穿去。這個看不見的力量,能透過沒有空隙的東西。
          (五)“見小曰明,守柔曰強。用其光,復歸其明,無遺身殃,是為習常?!保ㄎ迨拢┮鉃槟苡^察細微,才是“明”,能保持柔弱,才是強。發揮涵蓄著的光(內視之神光),回到認識細微的“明”,不給自己帶來災害,這就是熟悉常道。
          (六)“塞其兌,閉其門,挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同?!保徽拢┮鉃槎伦《?,閉上眼睛,不露鋒芒,超脫糾紛,涵蓄著光耀,混同垢塵,這就叫“道”。
          (七)“牝常以靜勝牡,以靜為下?!保徽拢┮鉃榇菩运越洺R园察o戰勝雄性,就在于它安靜居下。
          (八)“人之生也柔弱,其死也堅強。萬物草木之生也柔脆,其死也枯杭。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒?!保ㄆ呤拢┮鉃槿嘶钪鴷r身體是柔弱的,人死了尸體是僵硬的。萬物草木活著時枝葉是柔弱的,死后就枯杭了。所以堅硬的東西屬于死亡一類,柔弱的東西屬于生存一類。
          (九)“天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行?!保ㄆ呤苏拢┮鉃樘煜聸]有比水更柔弱的東西,而攻擊堅強的力量沒有能勝過它的,因為沒有什么能代替它。弱能勝強,柔能勝剛的道理,天下沒有人不懂,就是沒人肯照著做。
          以上老子關于以靜制動,以弱制強,以柔克剛的論述,后世氣功家和武術家據此創作出好多種功法,如靜坐功、柔氣功、《易筋經》中的內壯功等。老子所說的柔、弱、靜,并非消極狀態的表現,而是孕育著剛、強、動等積極力量的產生,是外柔內剛、外弱內強、外靜內動,是柔中有剛、弱中有強、靜中有動,這樣方能保持人體生生不息的柔和之氣,使生命永遠處于運動的狀態之中,這是使人體獲得健康長壽的根本。
              氣功修煉達到上乘境界,這就叫做得道。那么,道是什么東西呢?二十一章里作了生動的描述:
              “道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信?!?/span>
          原來,道是看不見,摸不著,恍恍惚惚,無形無象的東西,但它確實存在,而且其中有人體生命之根本——精。氣功修煉得道,則精滿、氣充、神足,因而向人體外部傳達著健康不衰的信息。此即后世丹家倡導修煉的長生大藥——內丹。
              綜上所述,保養精氣、順乎自然、氣功修煉是老子對于中國養生學的三大貢獻,是極其偉大的建樹,他不只是古代道家學派的創始人,亦是氣功養生的創始人,是中國養生學的始祖。
          人的私心貪欲是后天染有的,而不是先天帶來的,它使人耗精傷氣,以至損命折壽。因此老子一方面提出了“欲不欲”,“學不學”,“以輔萬物之自然而不為”的除私祛貪歸樸返真的養生之道;另一方面,又以“道生一,一生二,二生三,三生萬物”這一宇宙萬物的整體觀和系統觀來考察人體生命的長生久視之道,從而提出了“順乎自然”這一重要的養生觀點。對于這一重要觀點,后世醫家和養生家十分重視,《黃帝內經》中的《上古天真論》、《四氣調神大論》等篇都把它作為養生學的根本性綱領來加以闡述,足見這一觀點深刻的科學意義。
              二十五章曰:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮!獨立不改,周行而不殆??梢詾樘煜履?。吾不知其名,字之曰道,強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地、地法天、天法道、道法自然?!边@段話的意思是說:有一個東西渾然一體,它的產生要先于天地。它無聲啊,又無形!它獨立無雙不依靠外力,永遠不停地循環運行。它是育養天地萬物精氣的母親。我不知它的名字,給它起了字叫“道”,再勉強起個名叫“大”。大會成為逝去,逝去會成為遼遠,遼遠又會返轉還原。所以說道大(包羅天地,無所不容),天大(無所不蓋),地大(無所不載),人亦大。宇宙之間有四大,而人居其一。人當效法地的安靜柔和,地當效法天的湛泊不動、施而不求報、生養萬物而無所取獲,天當效法道的清靜不言、陰行精氣,使萬物自成也。道性自然,則效法它自己。
              老子“人法地,地法天,天法道,道法自然”的理論,構成了老子的天道觀。這種天道觀是專講天地萬物生成變化的原理的,順乎這種變化,就能長生久視,這是后世養生家順乎自然的養生觀的理論來源。
              五十一章又曰:道生之,德畜(蓄)之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊德之貴,夫莫之命而常自然。意即道使萬物生長,德(道的一部分)使萬物繁殖,這并不是有誰來命令,而是一種自然規律。
              老子有時還稱自然規律為“一”。第三十九章曰:“昔之得一者,天得一以清(垂象清明),地得一以寧(安靜不動搖),神得一以靈(能變化無形),谷得一以盈,萬物得一以生(孳生)?!?/span>
          在第七章中,老子把遵循自然規律、除私去貪而能長壽的道理講得更明白:“天長地久,天地所以長且久者,以其不自生(生存不為自己),故能長生。是以圣人后其身(把自己放在最后,即不貪?。┒硐龋ǚ炊葎e人長壽),外其身而身存(把自身置之度外,生命反得生存)。非以其無私子(不正是由于他不自私嗎)?故能成其私(反而達到自私的目的。按:自私指長壽)?!?/span>
              以上寶精和順乎自然的論述,可謂老子養生理論的宏綱大旨,后世醫家及養生家莫不崇之。


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